人之婚

　　民國元年(1912)《湖南民情風俗報告書》稱“湘俗敦尚禮教，必六禮備而后夫婦之道成”。其實，晚清民初之時的長沙，其婚姻禮俗既遵從全國統一遵行的婚儀“六禮”，也具有本城獨特的規范和表達方式。此時長沙地區除頑固保留有從古代傳下來、形式極繁縟、清規戒律特多，封建包辦性、迷信性、買賣性、等級性非常濃厚的舊式婚俗外，也因此時的長沙人已經睜眼看世界，敢為人先，一些符合世界潮流的新式結婚方式，也開始在長沙出現。

　　近現代長沙婚姻禮俗，明顯分為兩個階段：清末普遍實行傳統婚姻禮俗；民國年間仍以經過某些改良的舊婚禮為主，同時出現了文明結婚的新婚禮。文明婚禮，在全湖南以長沙作為重要發源地和興盛地，此后文明結婚，在民國時期又向湖南各城鎮逐步發展。但廣大農村仍普遍實行舊婚禮。新中國成立后，男女平等，婦女能頂半邊天，婚姻自由觀念深入人心，加之新婚姻法推廣，傳統婚俗徹底改革，舊式婚禮完全廢除，新式婚禮在長沙城鄉均得到全面推行。

　　1.舊式婚姻禮儀在長沙

　　中國封建社會“超穩定結構”聞名于世，禮教文化在其中起到了極其重要的作用。中國婚姻禮俗為禮教文化最重要組成部分之一。“夫婦為人倫之首，婚姻實風化所關”。中國婚姻禮俗，經“周公制禮”，大漢王朝一統天下，漢初儒家整理典籍《儀禮》《禮記》確定婚姻“六禮”，隨著“罷黜百年，獨尊儒術”，中國人締結婚姻的六道程序(即“六禮)在中國婚姻制度上具有至高無上地位。此后，宋代朱熹簡化“六禮”制定“家禮”婚姻禮俗，在明清時期得到極大推行和遵從。兩千余年來，具有中國封建文化特色的婚姻“六禮”使中國婚姻禮俗極具“儀式婚”特色，成為貫穿和規范中國古代社會各地婚姻禮俗的主要特征。散落于民間的世俗化婚俗禮儀，在后代又常被理學家和鄉間儒士比附于儒家婚制“六禮”。從古代流傳下來，直到近現代的舊式婚姻禮儀，形式雖繁縟，清規戒律亦特多，封建包辦性、迷信性、等級性都極其濃厚，但在中國相當長的歷史時期，卻牢不可破。另有一些婚姻變例陋習更多，它們或殘酷壓迫婦女(如守望門寡)，或有害身體(如早婚，沖喜)，或不利優生(如近親婚)，危害甚大。隨著社會發展，古老的中國婚姻禮俗弊病叢生，必然面臨變革。基于婚姻“六禮”流布形成的傳統婚姻全國各地大體一致，本小節，我們重點講述“六禮”儀式婚流布長沙時，長沙本地婚姻禮俗中出現的一些特有風俗，并借此呈現婚姻“六禮”在湖南文化影響下的變化，同時亦呈現舊式婚姻“六禮”對長沙婚姻風俗的影響，及它在發展過程中所包含的封建包辦性、迷信性及落后性等，以使人們對封建舊式婚姻禮俗更具批判眼光。

　　長沙傳統封建婚姻禮俗，直到新中國成立前，一直以來勢力強大盤踞長沙城鄉。五四運動前后，長沙城區雖已出現新式文明婚禮等先進婚俗形式，但保守的封建婚姻舊式禮俗，仍統治著相當的人群，在婚姻上仍主宰著年輕男女的命運。

　　◆《長沙市指南》記載的完整舊式婚儀

　　中國古代儒教制定的傳統婚姻“六禮”，兩千多年來一直流布于中華文化場內的長沙地區。所謂“六禮”，即《儀禮》所載“納采、問名、納吉、納征、請期、親迎”等六大依序進行的婚儀過程，中國主流傳統婚制，“禮儀婚”特征相當明顯。

　　延至民國時期，湖南省會長沙城內，世禮之族及上層富戶，仍在努力遵行傳統婚姻“六禮”。

　　文明婚禮、集團婚禮雖在近現代日益吸引人們的目光，但據民國報紙記載，此時長沙仍不時可見到舊式婚禮上的旗鑼鼓傘列隊游走于街市之中。長沙周邊縣城鄉鎮及廣大鄉村，舊式婚禮更占據主導地位。

　　1934年鄒欠白主編的《長沙市指南》詳細介紹了在中國傳統婚姻“六禮”上發展出的、具有湖南代表性的長沙舊式婚姻禮儀式，大體如下：

　　舊式長沙婚禮，最注重“媒妁之言”。男女締結婚禮的過程，首由媒妁略征兩方家中意見，然后用紅單帖書男方生庚，致送女家，謂之發“草八字”。女家經過考慮認可，亦回應自家將婚女方的生庚八字，如經男家推算許可，則第一步議婚手續基本已告成功。此手續謂之“合庚”。如男家推算女庚認為不可，則應在收到女方回帖七日內退還，俗云：“男八字滿天飛，女八字一七歸”即指這互致八字的過程。這相當于古代婚姻“六禮”中的“問名”禮。

　　男女兩家合庚既妥，雙方門第亦相當，這時會再次將男女雙方生庚，寫于紅綠庚書(男用紅帖，女用綠帖)之中，由兩姓交換手執為據，謂之“撥庚”。此時男女兩家已進入“議婚”階段。

　　男方饋贈女家以金、珠、飾品、雞、豚、魚、果之類，女方亦報以文具及鐘黹之什，這一禮俗過程相當于古禮中“納幣”的遺意，即“六禮”中的“納征”。只是貧困人家因家境不允許多數簡省這一過程。

　　婚期由男家諏吉日二，央請媒人報請女家擇定。謂之“報日”。報日實際上宣告已由議婚、定婚階段后，進入迎娶階段。報日，即包含了六禮中的“請期”內容。

　　婚期的先一二日，男方將新婦服飾及喜酒肴饌送往女家，謂之“過禮”。

　　女方則將妝奩等物送之男家，即時陳設洞房，謂之“鋪房”。

　　男家以輿迎月老，款以盛筵，謂之“陪媒”。

　　吉期既屆，以四人或八人抬繡花轎，導以旗鑼鼓傘鵝籠執事等，往迎新婦，謂之“接親”。此時則進入了“六禮”中的“親迎”，即進入將要完婚的階段。

　　花轎抵門，男家設案迎喜神畢，然后升堂交拜，引入洞房，并坐床沿吃交杯茶，謂之“合巹”。

　　禮畢整裝，行廟見禮，并拜見舅姑及尊長親屬，以次賓客，再次幼小，謂之“ 分大小”。

　　是夕，洞房花燭輝煌，并備茶酒，親友入房看新婦，使新郎新婦抬茶或握手，談笑詼諧，均無禁忌，謂之“鬧新房”。

　　三朝，女家接新郎新婦歸寧，并款親友，謂之“回門酒”。

　　及月，導新婦入廚室，遍握各種廚具，謂之“下廚”。

　　未幾，新夫婦遍候各親友，謂之“謝酒”。

　　以上是1934年《長沙市指南》所記錄的較為簡省的長沙整套婚俗。這一與“六禮”緊密相聯的長沙婚姻禮俗記載，與民國元年湖南法制院編印的《湖南民情風俗報告書》所記長沙舊式婚俗，及1924年編成的《長沙一覽》所記婚俗幾乎相同，只有詳略之別，這說明流傳中國兩千年之久的舊式婚俗，與漢初成編的《儀禮》中“六禮”規定相去并不太遠。當然古時婚姻“六禮”，重在承先，以合禮為貴;而到了晚清時期的婚姻禮俗，則重在夸俗，以多儀為尚。

　　值得一提的是，婚姻“六禮”在長沙的發展，因言傳身教的作用，對人群影響頗有潛移默化之功效，且最易被文化場中的人群所沿襲，形成長沙婚俗的一些特點。以下特擷取長沙婚俗不同于他處的具有本地特色的一些舊時婚俗。

　　◆卜吉之俗，壓庚書于神龕之上

　　不得不說，晚清民國時期的長沙城，因民智尚未全開，長沙城內迷信的人群頗多。在舊式婚姻習慣中，沿襲舊式婚俗的人家往往頗為迷信。在男女雙方議婚之初，長沙城內往往先由媒人往來傳話，彼此之間互相考察對方的門第家教、男女年齡，性格容止及有無殘疾等情況，然后是“過草庚”，男方家里先用紅箋，書寫男方的年月日時，及由天干地支排列而成的八字，外用紅套封上，由媒人送往女方家，湘俗稱之為發草八字。女方接受后，將男方發來的紅箋，置于神龕上，以香爐或磬壓之，主人擊磬默祝，如果三日內，家庭無破壞之事，無口舌之爭，便認為連家神也默認了這樁婚事，于是再將男方的八字與自家未嫁的女方八字，請星相家來推算是否相合，合則發女方八字請媒人發給男方家，男家亦推算八字，如果認為男女雙方八字不合，不超出一個星期，男家即會將“女八字”退回。長沙俗話說：“男八字滿天飛，女八字一七歸”，指的就男女雙方議婚時“合庚"這一回事，這在六禮中，被稱作“問名”。此時為中國傳統婚制中的“議婚”階段。但長沙男女雙方家庭為此而互相請星相家算八字，看雙方是否合適，并且男女雙方家庭都將對方八字壓在神龕香爐前或投磬內，看家庭是否平安和睦，以此來預測這一場婚姻是否合適。這種用偶然性的征兆預卜未來的習俗，說明舊時的長沙神權無所不在。

　　◆新嫁娘臨嫁前的開容禁忌

　　長沙年輕男女，經過“議婚”“定婚”階段后，隨即進入“迎親”階段。長沙舊時風俗，女子在出閣前一兩日，須以五彩絨線，將面部細小茸毛一一絞而去之，使面部容光煥發，這一婚前習俗，長沙俗稱“開容”或“開臉”。

　　新娘婚前開容，舊長沙頗多特別講究：一是須選擇適當時日，二是開容時女子面朝的方向有講究，帶有一定迷信性。

　　開容，一般由男方家庭請星相家替女方選定開容時日及所朝方向，在“請期”之時(俗稱“報日”)，一并寫在婚期單必備事項中，在開容儀式時，男方還須同時送來兩份包封錢，用來饋贈開容者，這兩份紅包稱為“開容包封”。

　　替將要出閣的女子開容，技術上難度并非太大，難就難在要請到合適的開容人選。

　　替新嫁娘開容的婦女，舊時頗講究。第一，必須是丈夫的的元配，且丈夫尚在人世者;第二，應當有子有女;第三，不能身懷六甲，在開容之時，不能在月事之中;第四，還須具備一定的開容技能。以上四點只是最起碼的條件。

　　長沙一些富貴人家挑選開容婦女，除要求以上四項條件外，還希望開容婦女為富貴兼全之人，這樣的開容婦舊稱“全福太太”，冬日新嫁娘扎堆結婚時，“富貴雙全”的開容婦相當搶手。

　　新嫁娘開容之時，還講究需燃點成對的紅燭，雙輝映照。開容的同時，又須有細樂輕奏。開容時，使用五色絨線;新嫁娘坐時，必須依照所定朝向。此后便是開容婦徐徐以雙線絞夾新嫁娘臉上茸毛。

　　在開容之時，特別忌諱懷孕婦人經過。如在開容時新嫁娘見到孕婦，俗信以為新嫁娘臉上必然會起紅坨，從而損害新嫁娘的容顏美麗。身上有月事婦人也禁止被新嫁娘看到，俗信以為新嫁娘看到此類女子臉上會起紅疹。人們在新嫁娘開容時，特別戒備這兩類婦人。

　　當然，新嫁娘臉上起坨或起紅疹，與新嫁娘所見的是什么人完全無關，但舊長沙新嫁娘卻不懂這些。為徹底避免臉上起砣起紅疹，新嫁娘開容之時，往往會選擇深處帷幕之中，并提示旁邊守護者不得讓閑雜人等揭開帷幕偷窺新嫁娘。新嫁娘胸前更是佩有一面小圓鏡，長沙俗信以為鏡為辟邪之物，不論有何種需要忌諱者，身懷一鏡，均可照破。禁忌之多，迷信之甚，在長沙新嫁娘開容之時，達到了神經緊張的極至。

　　開容之后，必須沐浴，不許稍有垢膩保留身上。此日洗頭，長沙俗稱離娘頭，洗澡稱離娘澡。長沙民間認為女子出閣，不能有母家纖細灰塵帶入男家，否則日后男家不能富有。所以新嫁娘在登上喜轎前所著繡履(俗稱“踩堂鞋子”)，也不能隨意著地。登上喜轎之際，從內室到堂中，凡新嫁娘必經之處，悉以紅地毯貼地，由之而升，俗謂“拖氈”。

　　直到20世紀20年代，長沙城市風氣已開。關于新嫁娘“開容”禁忌的不經之談、迷信之俗，日漸去除。但在長沙周邊偏僻農村，直到抗戰爆發時，仍完整保留有新嫁娘開容時的禁忌舊習。

　　◆長沙安床贊床之俗

　　安床，是長沙地區通行的舊式婚禮“親迎”時的一項重要禮儀。

　　舊時長沙婚禮，安床的具體時間，在男方家選擇婚期時，經過星相家擇定一并附在發給女方家的“請期”婚單上。安床這一舊式婚姻禮儀，是男方家庭必須履行之事，所以男家經星相家擇定日期后必須馬上先通報給女方家知曉。

　　在中等生活程度的長沙人家中，照例女方家會送來床、柜等物陪嫁。安床日期寫入婚期單中，女家家知道日期后，一定會在婚期即正式婚禮舉行前，將陪嫁物品送往男方家，使男方家能夠如期“鋪房”。

　　民國初年，女方家闊綽者，在男方鋪房時往往由女方家請來木工、漆工各一人前入男方家，為安床、安柜之用。特別富裕者，請來的木工、漆工也由女方備轎送往男家安床安柜。所以男方家安床安柜必須預備喜封，作為對女方請來師傅的犒賞，且數量不能菲薄。當時人們認為木匠、漆匠師傅都學過《魯班書》，各自都有一定法術。如果紅包打得太小，不能滿足其欲望，身懷邪術的工匠師傅可能會在安床時下手腳，新婚夫婦睡在婚床上必定難以安眠。

　　不論安床的工匠師傅為男家所請，或為女家所雇，安床之后，工匠師傅必以斧頭放置床邊，或持之手中，致其安床頌詞，人們稱此為“贊床”，贊床頌詞有長有短，現摘錄舊時長沙安床工匠師傅吟誦的一較短的《贊床歌》：

　　“手執金斧進洞房，特到貴府斗牙床。四方斗起擎天柱，中間魚龍配鳳凰。上面斗起天花板，五方斗起玉欄桿。金鉤掛起芙蓉帳，鸞鳳和鳴喜氣揚，多福多壽多男子，榮華富貴得安康。贊新房，贊新床，學個唐朝郭汾陽(即平定安史之亂的郭子儀)，七子八婿來拜壽，俱是朝中紫金梁。大富貴，亦壽考，長安樂，宜侯王，洞房花燭同到老，子子孫孫大吉昌。”

　　安床之后，即行鋪床。鋪床者有的就由婚禮女儐相(又稱牽親者)擔任，一些講究的人家則以夫妻生活和睦、生有兒子、家庭富貴的女子來擔任。女方家會在合歡被中準備喜封兩個，以此作為對鋪床者的禮敬。

　　鋪床之后，所有人須遠離床鋪，此時人們用預先染成紅綠喜色的堅果，俗稱“十子”者，向喜床拋擲，長沙俗稱“帀(匝)床”(也有在新婚合巹時“帀床”者)，這一風俗與北方婚禮中的“撒帳”類似。用“十子”匝床喻意新婚夫婦將連生十子，多子多福。長沙“帀床”婚儀也有贊語流傳至今，其詞意多為祝新婚夫婦多子多福，在帀床時，人們一邊向喜床投擲堅果，一邊大唱贊歌，儀態講究暇豫從容，現錄長沙地區“帀床”時唱頌的最簡雅贊詞一首如下：

　　“果子帀床，鸞鳳鴛鴦。綿綿瓜瓞，蘭桂騰芳。”

　　匝床贊床畢，主家必須用彩色絨繩系于床口，其目的是防止不懂事的孕婦誤坐新人床。長沙俗信認為：身上有孕者，如在新娘未坐床前誤坐了喜床，這對于新娘生男生女，關系極大。若誤坐的孕婦生下來的是女孩，新娘子固然可以生男孩;但孕婦若生下來是男孩，則新娘不但首胎為女兒，將來也將開“瓦窯”(接連生女孩)，故主家必須嚴防新人之床讓孕婦搶先坐到。長沙舊俗之愚昧，由此可見一斑。

　　◆鋪房開桶之俗

　　女方陪嫁，最值得一說的是婚禮前鋪房開桶之俗。鋪房在長沙婚俗中，最是尋常之事，但也有很多禁忌。

　　舊時長沙婚慶禮俗，凡女家所備奩具、箱柜之外的陪嫁，均會悉數勻鋪在抬盒之中。在婚期前的幾日，由女方家抬送到男方家中，并以此來夸耀女方家陪嫁物品的豐盈。

　　1925年前后，長沙一巨商家嫁女，該富商的陪嫁曾轟動全長沙。這位富商嫁女送陪嫁到男方家時，竟用萬元現金分別盛放在兩個抬盒之中，敞盒外露，招搖過市。如此赤裸裸“炫富”的陪嫁游街習俗，可見其時長沙婚俗中鄙陋的一面。

　　在長沙，除以現金陪嫁者外，長沙土豪富戶陪嫁，游街時的抬盒多者有一百數十抬，少的也有十余抬。

　　送陪嫁來男方家的“搬運工”，一般來說，多數是女方家的仆人。他們送各種陪嫁物品來到男方家，這其中持送拜匣的仆人將拜匣送到男方家后，會拿出拜匣中陪嫁的新房門簾為男方家懸掛。對于這位仆人，男方家必須有犒賞，且犒賞的錢要比抬其他物品的人都多。女方仆人送陪嫁到男方家，索取紅包的惡俗，是怎樣形成的?在20世紀30年代無人知曉其由來，但就男方來說，必須尊重女方家的所有人，故遇上女方家下人送來陪嫁禮，必須要重重犒賞。

　　長沙舊婚俗中，由女方家挑來的陪嫁馬桶，在所有陪嫁物品中，最為引人注目。而挑馬桶者也往往最會在男方家中索取喜錢。他們將馬桶挑到男方家時，往往先把馬桶放在門首，等待紅包。男方家自然懂味，于是賜給紅包。挑夫隨后將馬桶挑進大屋，但卻置之于堂下;男方需再給紅包。挑夫這才繼續往房間里挑馬桶，但卻只是置于大堂角落;再給他紅包，才又往里面挑去。直到紅包給足，挑夫才將馬桶挑進新婚夫婦所住的新房之中。長沙新婚陪嫁馬桶，在民間俗稱百子桶。舊時婚俗規定凡挑百子桶的下人，必須為有妻室及子女者，否則不能擔此為新婚夫婦祝福的“勒索”重任。

　　在長沙，人們視新婚時女方的陪嫁馬桶為百子桶，對百子桶于是就有相當的裝飾。百子桶中必須置有所謂“十子”堅果若干，用紅綠色所染的雞蛋若干，以及紅包封兩個。

　　之所以必須在百子桶中必須放置兩個紅包，是因為百子桶運到男方家新房后，有所謂“開桶”之俗。男方家在百子桶安放于新房后，即須請一男孩朝馬桶撒尿。俗信以為，有男孩朝馬桶先撒過尿，有一個好的開始，將來新婚夫婦頭胎必會慶賀弄璋得兒之喜。百子桶中所裝的堅果“十子”、紅綠蛋及兩個紅包封，都是用來酬謝這個為新郎新娘開一個生男孩好頭的撒尿男孩。

　　在舊時長沙，女方家送給新郎的眾多陪嫁抬盒中，第一個抬盒稱為頭盒。頭盒之內，必須放置一個銅盆，盆內置放男女鞋各一雙，重疊交叉;同時還須有鏡箱一品，頭盒中的這些物品，可以組成一句喜語，叫做“同偕到老”：銅與同、鞋與偕都是同音。又，鏡箱舊稱鏡頭腦，腦、老亦同音，因頭盒中有“同偕到老”的吉祥語隱藏其中，故對于運送頭盒的仆人，男方家所打的紅包封亦須特別加厚，與抬其他抬盒的仆人的規格不同。

　　◆長沙招待上親之俗

　　新嫁娘的父母伯叔兄弟等，隨同護送新娘到男方家，女方家來的這些親屬，在長沙均被尊稱為“上親”。

　　長沙婚禮中，男方家必須再三鄭重招待者，就是在婚禮這天必須招扶好上親。

　　出身于士大夫之家的上親，男方待之以熱烈隆重的禮儀，上親們即能表示滿意，并不會在婚禮中出現任何問題，一般也不會刁難男方家。

　　難就難在身處俗子傖夫家庭的上親們。在婚禮這天，這些俗子傖夫出身的上親們往往龐然自大。平時向來安步當車者，在婚禮這天，一旦身為上親，則必須要乘坐轎子趕赴婚禮現場。他們到了男方家庭，又往往借故不肯下轎，必須男方上前迎接，請其下轎。有的請之再三仍不下轎，原來他們是在等待男方家用紅地毯鋪地，以貴賓之禮來迎接他們進入婚禮現場。踏著紅地毯進入婚禮現場，在入門時，還須新女婿當眾跪迎，謂之"初見禮" ;然后再讓婚禮安席者，請他們坐在婚宴正席之上，再三拱請上座，茶須三品，再揖讓升堂。升堂后，還須與男家長相見，然后受新婚夫婦正式參謁。此后，“行必揖之居先，坐必揖之居首”，安席者要特別注意，嚴守尊重上親的規矩，絕對不能出現任何失禮之處。否則即可能被上親視為“大不敬”，做上親者有的絲毫不給面子，拂袖而去。

　　不過，隨著新式婚禮在長沙城區的出現，舊式婚禮也多簡省，長沙城內的上親似乎已沒有了晚清時期趾高氣揚的囂張氣勢了。

　　◆迎神斬草之俗

　　湖南婚嫁之俗，在迎娶新娘的頭一晚，必須將接親的花轎置于男方家的中堂，以元配夫婦二人(亦有均用女子者)奉小鏡及蠟燭，在花轎前相互對揖，然后對相往來，繞花轎三匝，每至轎前，即以鏡及燭，燃照轎中，然后又再次對揖，這一風俗，稱為照轎。原因是，舊時的長沙人家擔心花轎或藏有不祥之物，故必須反復用鏡子及蠟燭照破，使不祥之物不能藏在轎中，不能施加對新人的毒害。顯然，這是迷信之俗。

　　接親時，花轎來到女方家，女方亦須如男方家一樣用蠟燭和鏡子照花轎。

　　新娘登上花轎之后，在長沙通常要用紅紙包裹四封米糕食物，放在新娘的手中及腳下，這一儀式，是取步步登高(糕)之意。

　　于是轎夫來到喜轎前，抬起花轎，使花轎在堂中打三個圈，這三個圈稱為“兜富貴圈”。

　　喜轎抬著新娘，一路來到新郎家門前時，不能直接進入新郎家。轎夫們必須將花轎停在門外，行“迎喜神”之禮。長沙俗信認為，“喜神”就是商紂王。必然祭祀商紂王才能祓除不祥。

　　又，算命者在男方家選擇新郎新娘結合的婚期時，有“行嫁調堂”及“嫁娶調堂”之說。行嫁調堂，有堂、床、死、睡、門、路、廚、灶八字，看所擇之日為何日，從初一日起，分別月之大小，而從灶字或廚字順逆數之。數至某字，即為值某。如婚期為初三，月為大建，則其日即為值床。婚期為初四，月為小建，則從廚字逆數，至睡字為四，其日為值睡。凡值廚、灶、死、睡皆吉。但如果值堂、門、床、路皆兇。嫁娶調堂，即有夫、姑、堂、翁、第、灶、婦、廚八字。大建從夫字起初一，向姑字順數;小建則從婦字起初一，向灶字逆數。亦以數至某字，即為值某。凡值廚、第、堂、灶皆為可用，值婦字也沒太大關系。惟值翁、姑、夫者，則翁、姑、夫皆不利。

　　據算命者稱，此等不吉之處，十九避之甚難，若只是值翁、姑、夫字，在新娘子下轎之際，避開即可。若值堂、門、床、路者，則避無可避，必須用巫術禳解。所以在新娘下轎前迎喜神之后，還須有斬草這一儀式。

　　所謂斬草，就是由廚役在花轎前宰一雄雞，用茶、鹽、米等物，向花轎拋擲，這就是禳解之法。

　　又有人擔心經過扱茶鹽等禳解，可能仍然無效，認為還必須再用整幅紅紙，書“麒麟獅子鎮中宮”七字，貼在中堂。

　　新娘子下花轎后，新郎家中一般還會在花轎前或房門內外設置一個馬鞍，令新婦從馬鞍上跨過，這一習俗，是因為男方家害怕新娘子身上正來月事，對夫家不利，故用跨馬鞍的辦法鎮壓之，因為長沙民間有諺語稱“騎馬拜堂，家敗人亡”。所謂騎馬拜堂，就是指新娘來了月事而拜堂成親，這在舊時長沙被認為是大不吉利之事，必須用跨馬鞍來破解。

　　長沙舊時婚禮上的這一系列陳規陋習中，可以想見昔日長沙算命者迷惑人之術至為繁多，而老長沙一般民眾迷信之深。當前，長沙人的科學觀念日增，昔日婚俗上的種種不經之談已難再有存在，今天翻閱舊報將這些婚姻舊俗中的資料記錄下來，人們讀之只怕已如天方夜譚，由此人們也可以看到當今人們的科學觀念不止只是進步，而是深入人心了。

　　◆新婚鬧房之俗

　　新婚之夜，在長沙也正是鬧房之時。

　　此夜，新人房中必須燃點巨蠟，合巹之時，新夫婦必須向紅燭行禮，謂之“拜燭”。舊長沙新婚夫婦施行傳統舊式婚禮，入洞房后，必須先拜燭，拜燭之時，有人會要贊燭。長沙流行的《贊燭詞》多鄙俚不文，摘錄一首于下：

　　“列位牽親，請我贊燭。此燭是我發，清油交白蠟。新娘房，好嫁妝，兩邊擺的箱和柜，中間安的象牙床。象牙床上好錦被，錦被繡鴛鴦;生的五男二女，對對成雙：大公子，朝中做宰相;二公子，京里做京堂;三公子，外任做總督;四公子，吏部尚書郎;大小姐，征如為皇后;二小姐，一品夫人坐黃堂。自從我來祝賀過，榮華富貴與天長。”

　　贊燭之時，也宣告了鬧新房的開始。湖南省城長沙，不論新舊婚禮，一般都有夜晚鬧新房之俗。

　　此夜男女賓麇集新房中，戲謔逗笑，誹諧百出。參與者，不分行輩尊卑，年齡老幼。所謂“三天之內，不分大小”。

　　舊時長沙鬧新房，最粗魯者為“瞎胡鬧鬧新房”，這種鬧房常在新夫婦夜深入寢之后，仍舊奪門而入，大聲喧呶;或用辛辣之物，自門縫窗隙，取煙熏之，或預先埋伏床下，伺時而出。不到天明，鬧之不止。這些粗魯的鬧法，常常致使新夫婦徹夜不能安眠，在民國初年即被人們認為于情于理不能饒恕。但這種野蠻鬧新房法，直到抗戰爆發，民國報紙中仍時有報道。

　　其實，長沙城鄉，在民國時，最常見的鬧新房之俗，則為抬茶贊茶之俗。所謂抬茶，就是令新娘新郎合捧茶盤，以茶敬客。受茶者必須站立以吉祥語贊茶，才能喝到這杯新人所敬之茶。不過贊茶的贊詞，在一般的人家中，多半俗不可耐，如最常聽到的贊茶詞為：“茶盤四四方，茶碗在中央，今日洞房花燭夜，明年生個狀元郎”之類。這些贊茶詞，足以“讓人聞之作三日嘔”。其實贊茶中的贊詞不乏雅致者，如有客就贊道：“誰謂茶苦，其甘如薺;宴爾新婚，如兄如弟”。這則帶有《詩經》余韻的贊詞，百首贊詞中難得聽到一回。

　　長沙鬧新房之俗中，最惡趣味者，則為“審燒火老倌”，長沙民間稱家爺與媳婦私通為“燒火”，鬧新房時，一些人乃以“燒火老倌”為家爺的滑稽代名詞。審燒火老倌之時，一幫惡趣味的閑人在新房中設一審案“公堂”，令家爺老倌嘴中含糖并執炊具，由眾簇擁而入，然后押到“公堂”就審。作問官者，肆意詼諧，遇到家爺灑脫者，答詞亦每每有解頤之妙。只是若遇到拘謹的家爺，有縮瑟之狀者，旁人就可能用以木屐釘鞋一類，令這位家爺打卦。眾人稱，必須打出一個勝卦(一俯一仰為勝卦)，才能將期釋放。拘謹的家爺，忽然遭遇這一特別情況，在急迫之中，一時不能悟出釘鞋、木屐并不能摔出一俯一仰的形狀，因此不管怎么拋擲，釘鞋、木屐必不可能打出勝卦來，眾人乃就此惡趣味而大笑。

　　當然，舊時鬧新房時亦有一些人實施的文雅之鬧，即設鳳凰宴。

　　所謂鳳凰宴，就是令新婚夫婦坐在首席之上，眾賓客環坐陪伴。席次，眾人或拇戰，或擊鼓傳花，或強新夫婦飲酒飲茶，莊諧雜出，必到夜半方告停止。鳳凰宴者，就是夜半之時擺設于新房中，供鬧新房的眾位賓客夜宵食物之外，另須烹熟一只雄雞，用竹簽撐起雄雞之頭，使雄雞頭翹然高舉，而雄雞嘴中則銜有碧翠的松柏之葉。在制作時，廚師須留下雄雞五彩斑斕的尾羽，象征鳳凰之尾，雄雞的其他部位，則用剪紙為彩，披被雞身，使雄雞燦然成章，斐然成文，然后盛在盤中，置于滿桌珍饈之中。這只雄雞的意義象征著文章鸞鳳，以此來稱譽新婚夫婦。凡是新婚鬧洞房之時，倘廚役能為新婚夫婦進奉一只鳳凰，新娘必定會厚賞這位大廚。

　　◆新婿回門的奇怪禁忌

　　在清代，長沙新婚夫婦就已有“回門”風俗。

　　凡新郎新娘兩家相距不遠者，新人們在新婚第三天時，新郎即會陪伴新娘子回門，一般當日去當日回。路途較遠者，一般在結婚滿月后，新夫婦一同“回門”，或者數月后“回門”。此類兩家相距較遠者，女婿多會在岳家連住數日，并有與新嫁娘同時起居者。

　　在回門之前，如果按照舊時長沙文縐縐的禮數， 一般來說，女家會先寫柬帖，送往女婿家，柬載：“某日恭迎臺駕，偕小女‘歸寧'”等字

　　屆時女婿會準備雞、鴨、肉、魚、餅餌等禮物，與新娘子一同前往岳父母家。女婿偕新娘子來到岳家，首先須與新娘子一同拜謁岳家的祖先，再依次拜謁岳家各位尊長。各位尊長均須賜給女婿一定禮物或紅包，這一程序叫做“拜見”。

　　然后女婿西面而坐，受女方家小輩們的拜見，女婿也應當給小輩們分發禮物或紅包。

　　女家在女婿和女兒回門時，往往大擺宴席，招待女婿及新嫁的女兒。在酒菜上桌之前，女婿還必須前往岳父岳母的房間，且必坐岳父母的床沿，民間認為，如果不這樣，就顯得新女婿對岳父母家不夠親近親熱。民間有所謂“岳母娘見了郎，屁股不黏床”之說。此時歡喜的岳母娘要遞一杯糖水給女婿及女兒，以表示新婚夫婦生活甜甜蜜蜜。

　　長沙城內女婿和女兒回門的習俗，基本上是上面的這種情景和形式。

　　不過，也有新婚夫婦雖稱“回門”，但女婿竟然不進岳父母家門者。這是因為，此前有算命先生已算過女婿的“八字”，因女婿八字中，帶有“飛天狼籍”(算命先生認為：子年二月閏二月生，丑年正月六月生，寅年午年五月六月生，卯年六月生，辰年三月生，巳年正月二月生，未年十月十一月生，申年酉年正月七月生，戌年亥年十月閏十月生者，皆帶有“飛天狼籍”)。“飛天狼籍，為世上最兇之煞，大不利于岳家，俗有‘飛天狼籍到我家，桃梅李果不開花。一家大小都死盡，剩個貓兒都長疤’之諺，它的兇惡可想而知”。

　　俗信又認為，新郎新娘兩人合婚時，能合得“福德”“生氣”“天醫”(皆星宿名)者，女婿雖帶“飛天狼籍”兇煞，卻并不能在岳家為害，仍然可以一同回門。否則，岳家在新婿入門之時，必須要向女婿所乘轎子連放數銃，這樣就可以將“飛天狼籍”的兇煞打落，也就不能為害其家了。

　　此類哄騙鄉愚的算命之說，極其可笑，但在民國時期，長沙城鄉迷信很深的家庭，“寧可信其有，不可信其無”，多會接受算命者的說法，他們一方面嚴厲拒絕八字帶有“飛天狼籍”的新女婿偕女兒回門，一方面也有為此專在新婚夫婿回門時朝轎子放銃者，真是愚不可及。

　　舊時身為女婿者，其自身也深信算命先生所說“飛天狼籍”。他們既認為“飛天狼籍”是自己的本命元神，則千萬不可被岳家之銃打落，如果被打落了，則此身不能得志，或且會招致災咎。所以女婿亦害怕回門時岳家會有放銃的企圖。他們因此也就避而不往岳家，也不與新娘子一同“回門”了。

　　也有一些自身帶有“飛天狼籍”八字者，紛紛將其八字更換，以避免在岳家遭遇這一無謂糾紛。這一古老習俗，隨著長沙城市的發展，鄉村的移風易俗，而逐漸消失殆盡。

　　民國時期，長沙婚姻風俗中出現了一些新事物，如征婚、離婚等，而舊有的指腹婚、血緣婚、童養媳在民國時期長沙城鄉依然存在。限于篇幅，不再贅述。

　 2.新式婚俗在長沙城推行

　 近代以來，由于革命的激蕩和時髦的流行，西俗東漸在，湖南省城長沙也出現了婚姻習俗的激烈變遷。

　 尤其湖南是辛亥革命重要發源地，辛亥革命輿論家鼓吹的革命思想激蕩著全城，這些革命家將傳統婚姻制度視為專制主義和封建帝制的統治基礎，將摧毀傳統婚姻家庭制度視為推翻封建專制主義和封建帝制的必要條件。民國建立后，長沙城內的婚姻禮俗在革命思潮激蕩下，隨即發生巨大而猛烈的變遷。這種猛烈變遷，主要表現在四個方面;一是婚姻觀念發生重大變化，青年男女不僅僅局限于追求和呼吁婚姻自由，更提出要“廢除婚制”“婚姻革命”的主張;二是婚姻制度發生重大變化，革命者強烈要求實施一夫一妻制，并以之作為主要的婚姻制度和家庭制度，昔日腐朽的納妾制受到猛烈批判；三是婚姻日益趨向自由，舊式包辦婚姻因有像南陽街趙女士一類年輕女性不惜以自殺進行反抗的而漸趨式微，自主婚姻得到人們的呼應，并在城市中日漸增多。到20世紀二三十年代離婚更加自由，離婚案件增多，下層逃婚現象蔚然成風;四是城市內舉行的婚禮趨向簡化，新式的文明婚禮和集團婚禮，在城市中日漸取代舊式婚禮。當然，中國傳統的舊式婚禮仍然主導著長沙的廣大鄉村和未開化的城鎮。

　　◆趙五貞自殺與李欣淑出走驚動全國

　　“禮不在繁，惟簡則成;風不在古，惟今則名。可參西法，文明結婚。攜手更冠冕，演說皆至情。參觀有士女，主聘來碩人。可以跨歐亞，鼓瑟琴。無過禮之陋習，無鋪房之勞形。舅子免道喜，岳母不送親。六如曰：何怪之有。”

　　這是1916年10月4日長沙《大公報》副刊刊載的一篇仿《陋室銘》作的諧文。此文雖為游戲文字，但反映了1919年五四運動爆發前，長沙城內已出現新式婚禮，即文明結婚，它像一股新風吹拂在長沙城中。

　 但封建、專制、包辦、強迫的買賣婚姻制度，仍在長沙城內根深蒂固。在五四運動爆發后的長沙城內，即發生了兩起因舊式婚姻不合理而釀成的震驚全國的大事件。

　　一起事件是“趙女士自殺事件”。1919年11月14日，長沙發生一起轟動全城、影響全國的新娘在花轎中自殺的事件：南陽街眼鏡店趙某之女趙五貞，不愿嫁給柑子園開古董店的吳某。她請父母解除婚約未準，請延緩婚期也未準，于是在婚禮出嫁之日，私藏剃刀上轎，在趙女士從南陽街被抬赴柑子園吳家的路途中，趙女士用剃刀割斷自己咽喉，自殺于新娘花轎中，鮮血灑在了長沙的街道上。

　　趙五貞自殺事件，迅速引起長沙《大公報》的關注，并轟動了全社會，各類報刊均就趙女士自殺事件對當時中國現存的舊式包辦婚姻制度發表各自看法。1919年11月15日，即趙女士自殺第二天，長沙《大公報》即發表該報記者天籟署名文章《舊式婚姻之流毒》，總結南陽街趙女士做新娘自殺的三個原因，呼吁鏟除婚姻中的不人道主義：

　　“柑子園之新娘自刎案，記者得之街談巷議。約有三說，一說謂新娘嫌新郎年紀老大;一說謂不肯填房;一說謂其姑(任注：新郎之母，即新娘未來家娘)夙有惡名，恐過門后受其虐待。內幕究竟如何，固非局外人所能揣測。總之必有大不愿意之處，而又不敢告人，故稱犧牲性命以圖解脫一切現在未來之苦惱。所謂不自由毋寧死也。嗚呼，舊式婚姻，爾乃演此慘劇。”

　　毛澤東亦在1919年11月16日的長沙《大公報》上指出：趙女士的自殺是環境和社會造成的。“趙女士的環境是：(一)中國社會。(二)長沙南陽街趙宅一家人。(三)她所不愿意的夫家柑子園吳宅一家人。這三件事是三面鐵網，可設想作三角的裝置，趙女士在這三角形鐵網中，無論如何求生，沒有生法。生的對面是死，于是乎趙女士死了。”“如今趙女士真死了，是三面鐵網(社會，母家，夫家)堅重圍著，求生不能，至于求死的。”

　　趙女士自殺三個月后，即1920年2月，長沙又發生一起離柑子園僅數十米的李氏芋園內李女士出走事件，再次成為全國關注的新聞熱點。不過這一回，清代總督李星源的芋園后人李欣淑，“因婚姻黑暗的原故，毅然決然離開家庭，跑到北京實行工讀去了”。這次是長沙的李女士為婚姻的自由而出走，以爭取更幸福的未來。據當年報紙記載，李欣淑的父親曾為前清湖北候補道，“當李欣淑年幼時，就定把孫道仁做媳婦，后來她的未婚夫死了。李欣淑的父母原來極贊成女兒李欣淑守望門寡，但李家又覺得要養女兒李欣淑一世，于經濟上太不合算，馬上就把李欣淑配給了彭家的兒子。”李欣淑將要嫁過去的彭家，雖有一些錢，但彭家的兒子卻沒有知識，“是個紈绔少年，她那未婚夫的母親又非常兇悍，所以李欣淑女士決意不承認這件婚事”，但她父親不允許退婚。李欣淑在長沙自治女校讀過書，有一些文化，堅決反抗這樁婚事，眼見這場包辦的婚事婚期日益臨近，李欣淑借口到湘雅醫院治病，最終逃離了她的專制家庭，遠走北京。

　　趙五貞與李欣淑只是當時長沙婦女爭取婚姻自由的一個縮影，之所以在近代史上特別引起震動和注目，是因為都發生在五四時期婦女解放潮流的歷史關頭，“發生在傳統封建綱常開始崩潰，但人們并未普遍接受新思想、新文化的歷史時代”，人們對趙女士自殺的悲劇和李欣淑成功出走的喜劇的理解各自不同，當時能像毛澤東等人那樣從趙女士自殺悲劇中提出改革婚姻制度、社會制度以及婚姻禮俗的有識之士并不多。

　　隨著中國社會走向世界，中國社會婚姻制度也正在一步步發生變化，長沙城內的婚姻自主風氣也正在興起，一種新的婚姻禮俗日漸形成。繼南陽街趙女士自殺、芋園李女士出走事件之后，1924年出版的《長沙一覽》和1931年成編的《湖南各縣調查筆記》中都曾記載， 在20世紀二三十年代的長沙男女婚姻，已開始了“首由男女同意，各告其父母許可”，經過舉辦儀式，即可成婚的文明結婚。20世紀20年代，長沙《大公報》也提到，長沙城內不少男女的婚姻，除繼續倡導“父母之命，媒妁之言”外，現在還加上了一條：“須征得當事人的同意。”當年長沙城內“男女自主戀愛，再征得父母之允許，央得媒人從中溝通，而結成兩姓之好者”也很多。從男女授受不親，只講父母之命，到男女會晤，自擇意中人，這確實是長沙城內婚姻習俗的一大進步現象，這與當年長沙女子教育大興、女子工廠出現、女性多了可拋頭露面結識男性的機會大增的社會大環境相關。當然，所謂婚姻自由或婚姻自主，離一般年輕人仍然很遙遠，即使是文明結婚，在整個民國時期也僅限于長沙市區及部分繁華縣鎮，且以社會中上層社會人群為主。湖南廣大農村仍以傳統封建舊式包辦婚姻為主。

　　◆新式婚禮，驚現用小轎車接親

　　文明結婚，盛行于晚清光緒宣統年間，這是徐珂編撰的《清稗類鈔》中的說法，不過該書亦稱，文明結婚，首倡于都會商埠，內地亦漸行之。

　　民國初年，長沙城區已有舉辦文明婚禮的記載，到20世紀20年代末，在湖南省內，由長沙發端，文明結婚在瀏陽縣、益陽縣、沅陵縣等縣城中，都出現了文明結婚這一新事物。1930年成編的《沅陵縣志·風俗類(稿本)》就稱，沅陵縣，“文明結婚，城中亦有之，多假學校禮堂。兩家父母親臨主婚，遍延媒妁，戚友觀禮，多于其家宴客，不用彩輿鼓吹，亦無廟見、合巹之儀”。

　　文明結婚，在南京國民政府正式成立后，在長沙城區內盛行。翻閱1928年在長沙創辦的《湖南國民日報》，常刊發各類婚典喜訊，這些婚典喜訊有一個共同特點，即所有婚典采取的婚禮形式皆為中西合璧式新式文明婚禮，舉辦地點以長沙大四方塘青年會禮堂為最多，其次本市曲園、怡園、南國酒家等新式酒樓及一枝香西餐廳等也多有新式婚禮舉行。在大吉祥旅社、湘漢旅社等舉辦婚禮者亦多。參加新式婚禮的來賓所穿服飾以西裝為多，亦有穿中式服裝者。新郎新娘服裝特別引人注目：20世紀二三十年代，凡參加新式婚禮的新郎，衣服偏重西化，“西裝革履，洋氣勃勃”;新娘，當然“紅綠滿身，花枝其頭”，但在此艷裝之下，關麗之余，還要加蓋一層薄薄頭紗，當時人認為：披頭紗，是做新娘者最時尚的要件，否則，就被人譏為落伍。

　　1931年的《湖南各縣調查筆記》與后來的《長沙市指南》，同時描述了長沙新式婚禮場景，稱：長沙及周邊地區“嫁娶，分新舊兩種”，“新婚禮，其儀節較舊為簡。首由男女同意，各告其父母許可，遂覓介紹人介紹，訂立婚約，男女有交換戒指或其他物作證者。結婚多在大旅館或公共場所，門首懸旗結彩，庭設禮案。新郎、新婦、主婚、證婚、介紹人，男婦來賓，均有一定席次。首讀證婚頌詞，然后用印或交換戒指，新婚夫婦互行鞠躬禮，及謝主婚人、證婚人、介紹人及男女來賓，并答詞。禮畢，謁見親族如儀。”

　　當然，這兩本地方指南性書籍均提到：新式婚禮“舉行未久，僅長沙市區有之”。其實新式婚禮在20世紀20年代就已波及到湖南各主要縣城。但直到新中國成立前，湖南鄉村仍實行舊式婚禮。

　　在20世紀二三十年代，長沙城內新式婚姻不斷出現新事物，比如在1927年長沙迎親就已經用上時髦的迎親花車。其時，長沙城北的北二馬路(今已成為黃興北路的一段)尚未建成，該處只是長沙北門外一條窄窄的鐵佛寺街，南門內府文廟側黎家坡旁泉嘶井一帶尚為麻石街巷。1927年8月8日，文廟側的泉嘶井巷忽然開進一輛來接新娘子的花車，這輛迎親小轎車停在駐長的安化望族梁先生家門前。這是有文獻可考的長沙出現的用小汽車裝扮成花車接親的首次記載。當年的長沙城區市民也因出現小汽車而為之轟動。

　　接親的新郎是畢業于保定軍校、29歲的青年軍人王東原，新娘子是從稻田師范畢業、住在泉嘶井的大家閨秀梁棣徵小姐。王東原和梁棣徵經其叔、時任國軍33團中校團附梁礪予介紹認識，兩人先在梁棣徵的兄長、王東原的同學梁祇六家見面，再在教育會坪飲茶軒交談，互有好感即相互寫信，經3個月交往，王梁二人遂正式訂婚。此后更用小轎車裝扮成花車接親，舉行當年最時髦的新式結婚典禮，王東原和梁棣徵的新式婚禮，由省政府主席周斕作證婚人。婚禮上一副白話文的喜聯讓人記憶深刻，聯為：“舊家庭，新思想，天真活潑;偉大呵，神圣的，毅勇剛強。”他們舉行婚禮的地方，正是長沙的青年會大禮堂，婚宴畢，王東原夫婦即住進長沙北門外鐵佛寺街一幢從張湘砥手上租來的小洋樓。

　　五四運動興起后，文明婚禮得到長沙城內開明人士特別的推崇，人們認為新式婚禮頗為節省費用。1919年11月21日，長沙總商會賬房周某兩個兒子分別娶龍姓、毛姓女兒結婚，周家與龍、毛二姓家長遂定喜期于11月28日，租定儲備倉(今五一廣場)蔡姓房屋舉行新式結婚禮。兩對新郎新娘，同時廟見、合巹。不但煩冗的婚禮儀式大加刪減，且費用相對舊式婚禮而言大為節省，不但男女雙方家庭為費用省儉而大感高興，在社會輿論上也獲得一致好評。

　　到1924年，吳晦華在《長沙一覽》則稱，此時長沙新式婚禮，已實行了一定時間，新式婚禮儀節，都比舊式婚禮簡省。不過，1924年時當趙恒惕主湘時期，長沙風習競尚奢侈，酒樓飯店，費用高昂。吳晦華即在《長沙一覽》中抱怨稱：“新式婚禮，儀式雖較舊式婚禮為簡省，但結婚費用亦不貲也”。

　　1930年2月8日長沙《大公報》刊載的湖南教育界一對新人在青年會舉辦的一場新式結婚典禮，其形式完備，顯然與今天的婚典并不一樣。

　　首先是男女來賓齊聚大四方塘長沙青年會禮堂，等待新郎新娘到來，儀式才可宣布舉行。殷勤的女招待輪流向賓客們發紙煙。新郎新娘到來后，婚禮正式舉行，本場婚禮由當時教育界泰斗、湖南大學校長胡子靖證婚，由介紹人向眾人分別介紹男女雙方情況，其次則由男賓或女賓進行演說，再由新郎新娘分別講話。禮成，來賓相繼入席，最后進入婚宴階段，將婚禮推向高潮。這場婚禮，惟一讓客人抱怨的是“青年會食堂一次婚宴的菜肴味道，遠不及奇珍閣的菜味道好”。

　　◆鬧洞房時，仍保留不良舊習

　　新式婚禮在20世紀30年代盛行于長沙，成為長沙社會新時尚、新風俗。不過也有人不斷指出長沙新式婚禮并非“最革命”，仍保留有相當數量的應當革除的舊習。這為今天觀察當時習俗變遷留下了寶貴的資料。

　　名記者蕭石朋的弟弟蕭念青就在當年撰文稱：以往長沙舊式結婚儀式，固然充滿封建落后色彩，但到了20世紀30年代風俗已經全面革新的時期，在摩登的中西合璧的文明婚禮、時尚婚典中，“仍然免不了子孫燈”。所謂子孫燈，是從長沙封建婚俗中傳承下來的寓意多子多福的一種結婚儀仗飾物。

　　20世紀二三十年代的新式婚禮，固然出現了小轎車做成花車接親的儀式，但汽車當時尚未在中國流行，在長沙城內更是鳳毛麟角，新郎倌迎親，新娘子結婚所乘的依然多是彩輿。1934年報紙評論稱，長沙人接親，“奢華者用的是八人抬的花轎，次一等者就是四人花轎，一幫做新婦的密斯們，大都以八人花輿為最榮耀的一回事，如果新婦所乘的是二人轎，那么，就可以確定她是做童養媳的，或者就是所謂姨太太了”。花轎接親，在一些過于”革命者“的眼中，也認為是舊式婚禮的孽遺，應該打倒。

　　無湘不成軍，湖南人服務于軍隊者最多。在20世紀二三十年代，湖南軍官結婚時排場最為浩大，他們的婚禮就有一些報人和市民譏諷為“綁票式結婚”。這并非是真正的綁票，而是軍官結婚時愛講的排場往往是動用一排一隊的武裝同志，對新娘子“作綁赴刑場式的護送”，這種“有威風、有殺氣的婚典”，當時長沙人稱為“綁票式結婚”，而一些軍官竟認為這是“我們湖南作為革命起源地可以自豪的事”，這也是不以為恥，反以為榮了。

　　舊式婚禮，多行跪拜禮。民國時期，長沙城內新式婚禮盛行，婚禮中行跪拜禮者鳳毛麟角。但長沙人結婚，無論新舊婚禮，都有鬧洞房習俗。此時滑稽愛鬧的賓客，“愛干太不盡乎人情的游戲”。如一元錢見面賀儀，卻在鬧洞房抬茶敬茶時，分成五六份，甚至是十份，長沙習俗講究，鬧洞房時，每拿一份賀儀，須行禮一次。這樣一來，使得一對新夫婦為了這份節儀時起時拜，“磕頭如搗蒜”，累煞新貴人，可謂“謔而虐矣”。舊式鬧洞房抬茶敬茶婚儀依舊移于新式婚儀當中，雖保留一定的保守性，但新式鬧洞房婚儀也不見得就文明，蕭念青就提到，鬧洞時，“一般以新夫婦跳舞為前提，繼之再要挾新夫婦作公開的接吻。不過，不管新式還是舊式的鬧洞房，總有一幫好為惡作劇的人，在新郎新娘將要度過甜蜜美夢的洞房夜時，他們大敲其門，大放其炮仗，名雖鬧新房，實則煮鶴焚琴了”。

　　◆“新生活運動”推行下的集團結婚

　　在民國實施的新式婚禮中，社會化程度較高的是在城市中舉行的集團婚禮。集團婚禮，在新中國成立后繼續在社會中推行，名為集體婚禮。

　　追溯集團婚禮這一婚禮形式的來由，最初是蔣介石在全國推行“新生活運動”中興起一項重要婚姻禮儀，客觀上說，集團結婚對古老中國走向現代化的婚俗改革起到一定推進作用。

　　1935年10月13日，長沙市首屆新生活集團結婚典禮正式舉行。參加首屆集團結婚典禮的新人共計10對，即唐維旭與李璞、江廷鑒與劉淑芙等，首屆集團結婚的新人頗多富貴子弟，時為湖南省財政廳長的何浩若，就有兩個弟弟即何憲波和何季淳均參加了該屆集團婚禮。

　　長沙市中山路又一村民眾國術俱樂部(今中山路市青少年宮)為首屆集團婚禮舉辦地，當年在民眾國術俱樂部門首即扎置起醒目的喜慶大牌樓。牌樓橫額為“長沙市第一屆集團婚禮”，旁聯為：“丞我髦士;燕爾新婚。”牌樓嵌五色電燈，綴以松花。民眾國術俱樂部門首兩旁又有對聯：“緣證三生，欣看南國群英，永偕鴛侶;時維九月，好借東籬佳菊，載詠桃夭。”集團婚禮舉辦地的大廳內懸置孫中山像。

　　1935年10月13日上午7時許，十對新郎即準時到達民眾國術俱樂部，分別搭載5輛開明公司汽車扎置成的花車，分赴各自女方家接親。8時起，10位身著西裝的新郎與十位披紅紗、戴花冠、著長袍、手捧花球的10位新娘分別已乘上花車返回中山路。在汽車緩緩行駛于長沙各處馬路的途中，時有調皮市民攀上花車，急欲一睹新人芳顏。經警衛和員兵制止，結婚花車順利通行于長沙城區。上午10時，新人們已經進入民眾俱樂部，籌備數月，轟動全長沙的新生活集團婚禮，在又一村民眾國術俱樂部即將正式舉行。此日適逢又一村內桃花和棠棣花忽然含苞怒放，秋行春令，為湖南第一次集團結婚，平添一派洋洋喜氣，所謂秋高氣爽，花好月圓，人意天色，無美不臻。

　　此次集團結婚典禮，每對新人共發觀禮證20張，并請湖南省主席何鍵及湖南黨政軍高級官員蒞場觀禮。想看熱鬧的一般市民，規定只能遙立中山路街心觀看。

　　結婚禮堂，設在又一村內民眾國術俱樂部大廳內，此處僅能容納千余人，未到9時，大廳內即已擠滿觀禮的人們，堂外四廡更是水泄不通。因本次集團婚禮事屬創舉，是長沙城內出現的新事物，故任何人都想先睹為快。原定上午上午10時行禮，因大廳內外人員過多，不得不使用警力維持抶序，直到中午12時，湖南省主席何鍵及各重要官員朱浩懷、何浩若、朱經農、易書竹、胡達等及各位家長、介紹人、官方所請觀禮者才得以順利進入俱樂部大廳，鞭炮聲一起，10對集團結婚的新人，在細樂悠揚聲中，魚貫進入民眾國術俱樂部大禮堂。證婚人即長沙市首任市長何元文居前導，隨之登場的10位新郎均著藍袍青褂，10位新娘則妃服紅紗，手戴白套，齊捧鮮花，新郎新娘可謂珠聯璧合，相互輝映。旋即主持人宣布：長沙市首屆集團結婚典禮舉行。首先由何元文市長證婚。用印后，湖南省主席何鍵旋即訓詞。何鍵稱：今汝等10對新人，有男有女，有陰有陽，結合為夫婦，夫婦和則家齊。家齊則國治，國治而后天下平。何鍵并以《詩經》周南、卷耳、桃夭、標有梅四章為10對新人作贊。何鍵訓話畢，即向各位新人分發結婚證書。隨后眾人出大廳在民眾俱樂部外坪攝影。此時出現一戲劇性場面，因外坪也擠滿看熱鬧的人群，攝影師無法對全體新人攝影。這時有國術俱樂部武士手持亮閃閃的鋼刀進行武術表演，即前后左右劈刺，終于使10十對新人有了站立的地方，但主婚人和介紹人不能全數參加。攝影后，各入休息時，此時想看熱鬧的人萬頭攢動，幸有民眾國術俱樂部衛士把門，才勉強維持住長沙首屆集團結婚典禮的秩序。

　　直到下午1時，新郎、新娘及主婚人、介紹人才齊集于大禮堂開始公宴。公宴禮堂排席如川字形，新人10對在上面列坐，主婚人、介紹人及市長對新人列坐，何浩若廳長與提籃之童旁坐，執事人員下坐，婚宴為西餐。何廳長敬酒數巡，何元文市長在集團婚宴上作演講，稱：這是長沙市第一次集團結婚，辦理不好，是要請原諒的，但我有兩字向新人奉告，就是敬愛，夫婦為人道之始，是從愛字造出來的，若愛而不敬，則夫婦之間便不免發生毛弊……演說完，何市長敬各對新人一杯酒。接著何浩若廳長進行演講，何廳長稱：集團婚禮，這在長沙是破天荒的一件事，天氣又熱，人數又多，十分熱鬧。何浩若認為，集團結婚符合國民經濟要求節儉的要求，同時也符合國家復興的計劃。

　　新郎公們集體推新郎倌羅崇顯致詞。最后主婚人何特循(即財政廳長何浩若，新郎公何憲波、何季淳之父)向各位新人致詞稱：所謂夫婦之愛，要有真愛情。所謂真愛情，應由夫婦之愛，推及家庭，愛父母愛兄弟愛姊妹愛兒女，并由家庭之愛，推及愛國家愛社會。書云：親親而仁民，仁民而愛物。

　　公宴畢，由引禮員引各對新人至休息室休息，陸續由各方家長迎接眾新人而歸。又一村馬路頓時又極一時之盛，長沙市府籌備人員則忙至下午5時始散。

　　1935年10月13日，長沙舉辦首屆集團婚禮，因是首次，沒有經驗，混亂難免。但集團婚禮結束之后，也有一些豪門新婚夫婦又在當天下午及晚間，再在家中舉辦婚宴，依舊大講舊日排場，奢侈浪費。此舉在當時頗引起一些人士的不滿，認為新生活運動的集團結婚，本應改良奢糜風氣，不應如此保持積重難返的舊俗，何況集團婚禮后，再在私人家中辦婚宴是多此一舉。當時已認為，婚俗的改良，決非一朝一夕能夠完成，但長沙人有決心有能力推動婚姻禮俗的進化。

　　此后，長沙集團婚禮陸續舉辦，對長沙市形成良好的婚慶習俗起到了一定作用。